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　　中国古人讲究以孝治天下，把家庭的和顺作为国一家和顺的前提，所以我们这节课把十三经的最后两经《孝经》和《尔雅》一并各选一段文字来讲读。

　　仲尼：指的是孔子。孔子在年轻的时候被称为尼父（fǔ），这个父是对男子的美称。按照古代礼制的规定，一个男子到了50岁之后才会加上排行，在《士冠礼》会提到这样的规定。孔子的尼前面加了一个仲，就是仲尼。居：居住。

　　仲尼在家里居住的时候，曾子侍奉孔子。孔子向曾子问话：“我们的古代先王有非常好的德，有非常关键的道，顺导天下，老百姓因此而和睦。”

　　民用和睦：这个用是介词，实际上它后面省略了之。民用之和睦（介词，…用之…）相当于…以之…。

　　古人都是席地而坐，但如果有尊长问话怎么办呢？那就不能坐在那里，要站起来离开这个席表示尊敬。

　　曾子站起来离开他坐的这个席，来表示对老师的尊敬，说：“我曾参不够聪明，哪里会知道这个至德要道呢？”

　　夫孝，德之本也：这句话是个非常典型的判断句。前面是一个名词，后面还是个名词，两个名词之间，它没有用我们现代汉语这个是字连接。“孝，它是德的本。人的品德最根本的地方在哪儿呢？在孝。”

　　教之所由生也。教：学习、教授。在这里解释成教育也行，解释成学习也行。但是这里可能解释成教育比较好。“教育他所开始的地方。”

　　复坐，吾语汝。“你再坐下来，我告诉你”。语：这是一个非常典型的音变构词，就是把这个词它的声调改变一下，它的词义词性都发生了变化。本来这个语是名词，语言；变成第四声语就成了个动词，告诉。

　　这是一句名言了。就是“你的身体头发皮肤，是从父母那里受过来的，不敢轻易地去毁伤它。”所以每个人都要珍惜自己的身体。

　　肤就是指的皮肤。在上古汉语里面这个皮和肤实际上是稍微有点区别的。王力先生认为这个皮主要指的是兽皮，肤指的是人皮。我们现代汉语抹在手上脸上的，一般商场里面都是把这个东西叫做护肤品，不会叫做护皮品。

　　不光要保存好自己身体，我们还要不白活一趟。那么怎么样去把父母给自己的这个身体去用好，怎么用呢？

　　立身行道，扬名于后世。来使自己的父母得到显扬。显：形容词做动词。使…得到显扬。

　　“不要想念你的远祖，只要修好你自身的品德。”《孝经》对古人的影响特别大，到现在我们还说有二十四孝的故事。二十四孝我们用现在的观点去看，就要取其精华，弃其糟粕。精华就是要孝顺长辈，这是这的精华。但糟粕比如说像这里面有些不好的地方，像郭巨的“埋儿奉母”，那是反人类的，像“卧冰取鲤”那个有点儿反智慧的，你趴在冰上去取这个鲤鱼，那鱼还没取到可能就已经被冻死了。在宣扬孝的精神的时候，有点过于夸张了。这些糟粕可能都要把它舍弃掉了。取其精华，就是要把它核心的孝顺长辈的这个心给学到。这是我们选读的《孝经·开宗明义章》。

　　接下来我们再看一下中国最早的词典，《尔雅》里面的部分文字。《尔雅·释宫》篇有这样几段文字，和我们现代的道路是密切相关的。

　　一达，这个路是一条的话叫做道路。所以《诗经》里面说：“周代的官方大道，它就像磨刀石一样平，它修的还特别直，像射出去的箭那么直。”

　　二达，《诗经·小雅·大东》周到如砥，其直如矢。这个路它有分叉叫做歧旁。什么是歧旁呢？晋代的郭璞是这样注解的：歧道旁出也。实际上就是我们现在说的分歧的歧嘛，它就是分叉了。这个路分出去了。这叫做歧旁就两条路。

　　三达，什么叫做剧旁？剧就是剧烈，比歧旁要剧烈一点，就是分出了三条道。这就叫剧旁。

　　四达，四条道比较宽了。四面八方都有。我们说湖北武汉是九省通衢，它四面都非常通畅。

　　五达谓之康，六达谓之庄。所以我们现在有个词叫康庄大道。什么是康庄大道？就是非常宽的道路。

　　七达，骖：说的是古代那个车上架的马。四匹马，叫驷车。两匹马有骖，有服。剧骖。就是比这个车上架的马还多，比四匹马还多。

　　八达，就是四面八方的道路非常畅通。什么是崇期呢？清代郝懿行他的《尔雅·义疏》里面就引了《释名》一段话。

　　道路通的地方特别多，人在上面走，就好像共同约好了日期一样，都到这个路上来了。说明人流如织，那个道路特别通畅。这样的路是叫做八达，叫做崇期。

　　那个逵就是比较宽阔的大道。那么这就是我们选读的《尔雅》里面的部分文字。上面我们选读了儒家十三经的《孝经》和《尔雅》，也了解了中国古人慎终追远，有始有终的思想，也了解了中国古代词典在解释词义时候的巨大用处。《尔雅》的特别之处在于，他保留了很多化石词，使得我们可以知道，那些现在不用的词儿，在古代都是什么意思？在我们的现实生活中，对人的称呼也是一个特别的词类，它涉及到文化词汇两个方面。比如说老师这个词的泛滥，就是一个尊称泛滥的典型例子。在中国历史上怎么样尊称一个人？怎么样表达自己的谦卑？请看下节课古代汉语的谦称与尊称。

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